Эпиграфы
"Таков путь, что в нём нет следов." -Бхагавад-гита, 13.32
"Нет ни того, кто знает, ни того, кто достигает. Лишь То -в себе." -Упанишады (мандукья-карика, 3.32)
"Объект существует только постольку, поскольку к нему ведёт морфизм." -Александр Гротендик
Глава I. Морфизм 1 -Гуны → Пракрити
Мир как различие
Гуны -это не качества, а первичные модальности движения:
- саттва (лёгкость, направленность),
- раджас (импульс, возбуждение),
- тамас (инерция, сгущение).
Они не существуют по отдельности. Всё, что проявлено, есть их напряжённая комбинация.
Пока действуют гуны -сознание втянуто в форму.
1.1 Гуны как структура различий
Гуны -это не описание человека, а метафизическая система динамики. Они ближе к вектору, чем к субстанции. То, как направлено сознание, как движется материя, как складываются ритмы -всё это определяется пропорцией гунн.
Но их нельзя наблюдать как «вещи». Их можно распознать по искажению структуры.
Если всё в равновесии -гуны не видны.
Но если есть напряжение, импульс, затемнение -значит гуны уже активны.
«Из гун природы рождается всё: разум, чувство, органы, объекты восприятия, действие, тело, воля» (Гита 14.5)
1.2 Снятие гун как предварительное различение
Гита не просит нас выбрать саттву. Она говорит: все три -ловушка.
Даже ясность (саттва) -форма зависимости. Даже просветление -часть структуры. Поэтому цель не «достичь саттвы», а выйти за пределы гун:
«Тот, кто вышел за пределы гун, не ненавидит их присутствия и не желает их отсутствия» (Гита 14.22)
Иначе говоря -не борьба, а снятие различения через различение.
1.3 Категориально: переход к множеству объектов
Гуны -это фрактальные морфизмы, не имеющие фиксированных объектов. Они определяют направленность, но не структуру.
Когда они начинают связываться -возникает категория: появляется множество объектов с определёнными связями. Это и есть Пракрити -структурированная, воспроизводимая, детерминированная природа.
Гуны -поток, Пракрити -сеть.
Морфизм Гуны → Пракрити -это переход от чистой динамики к онтологической определённости.
1.4 Вывод
Мир начинается не с материи, а с различимости. Сначала -нечто движется иначе. Только потом -оно выделяется как объект.
Гуны -это движение до различения. Пракрити -это уже сеть различённого. Между ними -первый морфизм становления.
Следующий переход: Пракрити → Карма -когда сеть начинает действовать.
Глава II. Морфизм 2 -Пракрити → Карма
Природа производит действие
Пракрити -это не просто материя. Это способ существования через воспроизводимую структуру. В ней уже есть различие, объекты, связи. Но пока ещё нет -действия.
Карма -это не мораль. Это включение в цепочку последствий. Всё, что совершено, возвращается. Но не в виде наказания -а в виде непрерывности структуры.
2.1 Действие не принадлежит действующему
Гита говорит: ты не действуешь. Пракрити действует.
«Все действия совершаются гунами Пракрити, но человек, чей ум введён в заблуждение, думает: „Я -действующий“» (Гита 3.27)
Когда ты воспринимаешь себя как агента -ты внутри структуры. Когда ты видишь, что структура действует сама -ты выходишь за её пределы.
2.2 Карма как включённость в топологию повторения
Карма -это не действие, а невозможность выйти из следствия.
Каждое действие создаёт узел. Этот узел требует развязывания. Любая попытка развязать -создаёт новый узел. В этом смысле, Карма -это топология замкнутых траекторий.
«Связанный результатами, человек вовлекается в действие. Несвязанный, даже действуя, остаётся свободным» (Гита 3.9)
2.3 Категориально: замыкание морфизмов
Если Пракрити -это множество объектов, то Карма -это множество стрелок, замкнутых в петли.
Каждое действие -морфизм, возвращающийся к объекту. Иначе говоря -композиция морфизмов с возвратом.
Категория становится рекурсивной: действия внутри неё определяют её форму.
2.4 Освобождение от Кармы
Не через отказ от действия. А через разотождествление с результатом.
«Выполняй свой долг, не думая о плодах. Пусть плоды не будут целью, но не избегай действия» (Гита 2.47)
Так формируется пространство для следующего морфизма -перехода от действия к долгу, от автоматизма к осмысленности: Карма → Дхарма.
Глава III. Морфизм 3 -Карма → Дхарма
Действие, получающее форму закона
Карма -это действие, не осознающее себя. Дхарма -это действие, соразмеренное целому.
Разница не в содержании, а в позиции сознания. Карма исходит из импульса. Дхарма -из ясности.
3.1 Долг -это не навязанный порядок
Часто Дхарму понимают как внешнюю обязанность. Но в Гите Дхарма -это своя природа, свой порядок, своя мера.
«Лучше исполнить свою Дхарму, пусть даже несовершенно, чем чужую -безупречно» (Гита 3.35)
Ты не можешь действовать чужим законом. Даже если он выглядит благородно -он не твой. Истинная Дхарма -не выбор. Это распознавание собственной структуры.
3.2 Распознание -не оценка
Чтобы увидеть свою Дхарму, нужно выйти из сравнения.
Не кто я по сравнению с другими -а что неизбежно разворачивается через меня.
Дхарма -это не правило. Это внутренняя непреложность, в которой действие становится точным, даже если оно внешне неэффективно.
3.3 Категориально: выделение отображения по объекту
Если Карма -это замкнутая композиция морфизмов, то Дхарма -это морфизм, соотнесённый с конкретным объектом как его структурная функция.
Объект как бы «несёт» своё действие.
В категории Дхармы каждому объекту соответствует морфизм, не нарушающий коммутативность с целым.
Это и есть понятие закона в категориях -естественное преобразование.
3.4 Ошибка -не в действии, а в нарушении Дхармы
В Гите Карна или Дурьодхана ошибаются не потому, что совершают преступления, а потому что живут чужой природой.
«Даже мудрый действует согласно своей природе. Что он может сделать, если природа всё равно проявится?» (Гита 3.33)
Дхарма -это предел свободы. Не «что хочу», а что неизбежно должно быть проявлено через меня.
Следующий морфизм -Дхарма → Кризис. Потому что даже следование закону не спасает, если исчезает ясность формы.
Глава IV. Морфизм 4 -Дхарма → Кризис
Точка невозможности продолжения
Дхарма даёт порядок. Но любой порядок -ограничен.
Наступает момент, когда структура, даже если она верна, перестаёт вмещать напряжение существования.
Это -кризис. Но не как катастрофа. А как раскрытие предела закона.
4.1 Когда долг больше не спасает
Ты делаешь всё правильно. Следуешь Дхарме. Исполняешь роль. Но возникает ощущение невозможности.
«Видя стоящих перед собой учителей и родных, Арджуна охвачен дрожью и говорит: не хочу победы, не хочу власти, не хочу жизни» (Гита 1.31)
Это не слабость. Это расслоение онтологического уровня. Дхарма действует в одном, но ты уже находишься в другом.
4.2 Кризис как выход за предел
Кризис -не разрушение. Это невозможность продолжать в старой логике. Это момент, когда действие больше не соотносится с внутренней структурой.
Это может быть больно. Это может быть темно. Но это -момент перехода.
4.3 Категориально: противоречие как некоммутативность
Если до этого все морфизмы коммутировали -т.е. структура сохранялась, то в Кризисе появляется разрыв. Морфизм больше не вписывается в систему.
Появляется некоммутативный треугольник: действие уже не ведёт к ожидаемому объекту.
Это -сигнал, что категория изменилась. Мы больше не внутри прежнего пространства.
4.4 Сомнение как начало нового уровня
Арджуна -не трус. Он -форма сознания, которая достигла предела. Его коллапс -это распад старой категории.
Кризис -необходим. Потому что только он создаёт условия для знания. Но не как информации, а как нового способа восприятия.
Следующий морфизм -Кризис → Джнана -когда сомнение перестаёт быть страхом и становится распознаванием.
Глава V. Морфизм 5 -Кризис → Джнана
Знание как изменение режима восприятия
Кризис разрушает структуру. Но не создаёт новую.
Чтобы выйти за его предел -нужно не действие, а распознавание.
Это -Джнана: не знание факта, а инверсия направленности сознания.
5.1 Джнана -не накопление, а сдвиг
Знание здесь -не о чём-то. Это -перемещение центра восприятия.
Арджуна не узнаёт что-то новое. Он видит то, что всегда было. Но теперь -из точки, в которой нет субъекта.
«Как тот, кто в знании, не думает „я делаю“, даже когда тело действует» (Гита 4.20)
5.2 Разотождествление как способ видеть
Пока ты внутри роли -ты не можешь видеть целое. Только когда роль «распадается» -появляется свобода восприятия без центра.
«Мудрый, зная природу действия, остаётся в покое» (Гита 5.8)
Это покой -не отстранённость. Это пустота того, кто более не должен быть кем-то.
5.3 Категориально: исчезновение объекта как центра
В предыдущих категориях был «носитель» действия -субъект.
Теперь происходит сдвиг к структуре без центра. Морфизмы продолжают действовать, но без якоря во владельце.
Это -переход от категории с объектами к функтору, описывающему преобразование целиком.
Не «я знаю», а «происходит знание». Не «я действую», а «разворачивается структура».
5.4 Джнана не завершается -она отменяет вопрос
В этом состоянии больше нет: что делать? Нет: кто я? Потому что тот, кто спрашивал, исчез.
«Как океан, не колеблемый реками, так и мудрый не колеблем желанием. Он достигает покоя» (Гита 2.70)
Это -не финал. Это -открытие нового регистра: не действия, не закона, не сомнения, а преданности.
Следующий морфизм: Джнана → Бхакти.
Глава VI. Морфизм 6 -Джнана → Бхакти
Знание, переходящее в преданность
Бхакти -это не любовь. Это не поклонение. Это -состояние, в котором знание перестаёт быть направленным.
Когда субъект исчез, остаётся только ясность. Но ясность -может быть холодной. Тогда возникает новый морфизм: от прозрачности к теплоте.
6.1 Преданность без объекта
Бхакти в Гите -это не любовь к божеству. Это растворение в структуре, в котором уже нет различения между наблюдающим и наблюдаемым.
«Он, кто пребывает в Мне, и Я -в нём. Он -предан, и Я -в нём» (Гита 9.29)
Это не эмоциональное чувство. Это -онтологическая близость, в которой нет ни двух, ни одного.
6.2 Преданность как способ восприятия
Бхакти -это не то, что ты испытываешь. Это -как ты существуешь.
В Бхакти ты больше не ищешь, не выбираешь, не сравниваешь. Ты даёшь происходящему быть, не как воле, а как полноте.
«Оставь все формы и прибегни ко Мне. Я освобожу тебя» (Гита 18.66)
6.3 Категориально: исчезновение различия между объектами
Если Джнана -это исчезновение центра, то Бхакти -это исчезновение различия между морфизмами. Всё становится одной трансляцией.
Категория сворачивается в то, что коммутирует со всем. Это -универсальный морфизм: Любовь как топос.
6.4 Бхакти не означает слабость
Часто Бхакти путают с отрешённостью или зависимостью. Но в Гите Бхакти -это предельная форма зрелости.
Ты больше не отстаиваешь «себя», потому что себя -уже нет. Осталось только течение сознания, в котором всё уже есть.
Следующий переход: Бхакти → Атман -когда даже Любовь перестаёт быть переживанием и становится природой самого Бытия.
Глава VII. Морфизм 7 -Бхакти → Атман
Внутреннее освобождение от формы
Если Бхакти -это растворение различия, то Атман -это тотальное совпадение с тем, что есть.
Не в смысле эго. И не в смысле духа. А в смысле -онтологической идентичности с самим актом существования.
7.1 Атман -не душа
В западной философии «душа» -это что-то отдельное, тонкое, хранящее личность.
В Гите Атман -это не-личностное основание сознания, не «часть», а сам принцип присутствия.
«Нерождённый, неизменный, Он не убивает и не может быть убит» (Гита 2.20)
7.2 Атман как пустое основание
Ты не становишься Атманом. Ты перестаёшь быть кем-то другим.
Атман -это то, что остаётся, когда убраны все роли, имена, желания, формы. Это не нечто, а абсолютная непричинная данность.
«Оружие не режет Его, огонь не сжигает, вода не мочит, ветер не сушит» (Гита 2.23)
7.3 Категориально: точка без морфизмов
В категории Атмана -нет стрелок. Потому что нет различий. Всё, что кажется переходом, -уже содержится в бытии.
Это -терминальный объект, к которому ведут все морфизмы, но из которого нет необходимости возвращения.
7.4 Принятие не как акт, а как природа
Если Бхакти -это согласие с происходящим, то Атман -это отсутствие различия между происходящим и тем, кто принимает.
Ты -не наблюдаешь. Ты -есть. Без действия, без формы, без утверждения.
«Он видит, кто видит, что действие совершается природой, а Я -не действующий» (Гита 13.29)
Следующий морфизм: Атман → Мокша -когда даже бытие перестаёт быть ограничением.
Глава VIII. Морфизм 8 -Атман → Мокша
Выход за пределы обусловленного цикла
Атман -это чистое бытие. Но пока оно ещё осознаётся -есть различие. Мокша -это растворение различия между знанием, бытием и свободой.
Мокша -не освобождение от страдания. Это освобождение от представления о разделённости.
8.1 Мокша -не награда, а исчезновение нужды
В Гите Мокша не даётся как обещание. Она -естественное завершение структуры, когда больше нет необходимости ни в пути, ни в цели.
«Тот, кто знает Меня как последнюю цель, освобождён» (Гита 8.15)
Это не выход. Это -прекращение нужды в выходе.
8.2 Освобождение как невозвращение
Мокша -это не возврат в мир с новым статусом. Это отсутствие импульса к разворачиванию формы.
«Они, достигшие Меня, не возвращаются в этот мир страдания» (Гита 15.6)
Но это не изоляция. Это -всё присутствие, не разделённое во времени и пространстве.
8.3 Категориально: исчезновение категории
Морфизм Атман → Мокша -это предел всей структуры. Это функтор, завершающий собой все коммутативные треугольники.
Категория перестаёт быть нужной. Потому что различия перестают производиться.
Нет больше объектов, нет морфизмов, нет направлений -остаётся только присутствие.
8.4 Не утверждение, а исчезновение утверждающего
Мокша -не состояние. Это отсутствие утверждающего, что есть состояние.
«Он не радуется приятному, не отвергает неприятное. Обладая разумом, не колеблется, и потому -свободен» (Гита 5.20)
Следующий морфизм -Мокша → Брахман -больше не является переходом. Потому что исчезает сам вектор различения.
Глава IX. Морфизм 9 -Мокша → Брахман
Предел, в котором нет различия даже между пределами
Мокша завершает структуру. Но Брахман -это то, в чём структура никогда не возникала.
Если Мокша -это освобождение от обусловленности, то Брахман -это то, что никогда не было обусловлено.
9.1 Брахман -не объект постижения
Брахман нельзя познать. Потому что нет различия между познающим и познаваемым.
«Он -начало, середина и конец всего. Он -свет солнца, сила мысли, семя бытия» (Гита 10.20–10.39)
Это не сумма всего. Это -то, чему не нужно быть суммой, чтобы быть всем.
9.2 Брахман как невозможность указания
Любое указание на Брахман -уже искажение.
Потому что любое «это» -предполагает «не это». А Брахман -не имеет противоположности.
«Ум не достигает Его, речь не охватывает Его. Но Он -то, через что мы думаем и говорим» (Упанишады)
9.3 Категориально: свёртывание различия
На уровне Брахмана -нет категорий. Нет объектов. Нет морфизмов. Нет отношений.
Всё, что было различимо, различалось внутри Маи. Брахман -не за пределами, а без пределов.
Брахман -это не то, к чему ведут морфизмы. Это -то, что не нуждается в морфизмах.
9.4 Не смысл, а основа смысла
Брахман -не говорит. И не молчит. Он -то, в чём возможны и речь, и молчание.
«Я -вкус воды, свет в солнце и луне, звук в эфире, сила в человеке» (Гита 7.8)
Следующее -Брахман → Лила -не продолжение, а переизбыток свободы, в котором Брахман не отрицает мир, а играет им.
Глава X. Морфизм 10 -Брахман → Лила
Свобода, возвращающаяся в форму как игра
Брахман -это предел различения. Но даже отсутствие различий не означает исчезновение проявления.
Лила -это спонтанность Брахмана, его необусловленная игра в форму, время, структуру -без нужды, без причины, без цели.
10.1 Лила -не возвращение в сансару
Лила -это не падение. Это освобождённая форма проявления, в которой нет желания, страха или утверждения.
«Будучи внутри всех существ, Я -играю формами, оставаясь единым» (свободная парафраза Гита 10.42)
Брахман не покидает себя, чтобы появиться. Он играет собой, потому что может.
10.2 Форма без необходимости
В Лиле форма больше не ограничение. Она -танец. Временное различие, которое не требует утверждения.
«Как дети лепят фигуры из песка, не стремясь закрепить их, так и мудрый участвует в мире, не будучи от него» (образ из вайшнавской традиции)
10.3 Категориально: возврат всех морфизмов в свободу
Если в предыдущих морфизмах были направления, переходы, ограничения -то теперь всё становится избыточным.
Все морфизмы равны. Все объекты -прозрачны. Категория -это игра отображений, в которых исчезла необходимость.
10.4 Не смысл, а игра смысла
Лила -это когда смысл не нужен, чтобы быть. Это сияние формы, которая не требует объяснения.
«Он, кто знает, что всё -Лила, живёт, не создавая узлов. Не избегает, не цепляется, не утверждает. Он -свет, который не объясняет себя» (парафраз Гита 13.31)
Вместо вывода
Эта работа -не последовательность знаний, а конспект схемы морфизмов становления. От гун до игры. От различия -до свободы. От формы -к отсутствию нужды в форме.
Быть -это не обязанность. Это возможность не быть кем-то.
И в этом -величайшая Лила: существовать не как субъект, а как прозрачность, игра, пустое тождество Брахмана, красный цветок Самадхи, который переливается в себя самого. Зачем? Ни зачем. Есть только потому что: любовь.
* * *
Денис Саклаков Нью-Йорк -2023
Приложение:
Хочу ввести некоторые обозначения просто для ясности.
Обозначим следующие объекты:• P — Prakriti (Природа)
• K - Karma (Действие)
• D - Dharma (Обязанность)
• C - Crisis (Кризис Арджуны)
• J - Jnana (Знание)
• Bh - Bhakti (Преданность)
• A - Atman (Я-созерцатель)
• M - Moksha (Освобождение)
• B - Brahman (Вселенное Я)
И морфизмы между ними:
• f₁: G → P (гуны формируют природу)
• f₂: P → K (природа рождает действие)
• f₃: K → D (действие связано с дхармой)
• f₄: D → C (обязанность вызывает внутренний кризис)
• f₅: C → J (кризис активирует знание)
• f₆: J → Bh (знание перерастает в преданность)
• f₇: Bh → A (преданность очищает Я)
• f₈: A → M (Я освобождается от обусловленности)
• f₉: M → B (освобождённое Я соединяется с Абсолютом)
Коммутативная структура
Существует диаграмма:
G
↓ f₁
P
↓ f₂
K
↓ f₃
D
↓ f₄
C
↓ f₅
J
↓ f₆
Bh
↓ f₇
A
↓ f₈
M
↓ f₉
B
Для любого пути от G до B, композиция морфизмов f₉ ∘ … ∘ f₁ даёт единственный путь освобождения, естественно вложенный в структуру сознания.
Интерпретация
1. Gunas (G) - первичное условие всех различий и причин.
2. Prakriti (P)- сцена, на которой разворачиваются действия.
3. Karma (K) -выражение природы через поступок.
4. Dharma (D) -нормативный закон, возникающий из структуры мира.
5. Crisis (C) -точка ветвления: где действует свобода.
6. Jnana (J) - прояснение через распознавание сути.
7. Bhakti (Bh) - направленное состояние сознания, отрешённое от эго.
8. Atman (A) - центр переживания, освободившийся от отождествлений.
9. Moksha (M) - завершение обусловленного цикла.
10. Brahman (B) - сверхонтологическое единство всего.
Любое действие, не встроенное в морфизм дхармы, замыкается в петле P → K → P (Природа → Действие → Природа) и не достигает B. Йога (я знаю сколько будет возмущения, но для целей передачи смысла давайте я скажу- медитация) - это функтор, отображающий действия в знание, а знание - в освобождение. Без него диаграмма некоммутативна.